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　　按照《周易》系统，永恒生成运动之理，正是作为天地之道的乾坤。乾卦六爻皆阳，却有保合太和之用，通天地之共德，蕴“一阴一阳之谓道”之精义。虽然如此，二元一本的紧张在经学解释传统中仍然存在。为避免将天道与一阴一阳之道混同，应当确立将阴阳、乾坤、天地之德的张力均体现于其中的“一本”概念中。在儒家义理学的历史上，符合这个条件的概念不止一种，且彼此有思想史上的联系。在《周易》系统中，它就是“易”在《中庸》系统中，它就是“诚”。由“诚”之解释开出的宋明理学史中，它也可以是“仁”、“心”、“性”等。
　　无论《乾凿度》之“至诚”，或《春秋繁露》之“中和”，皆已提示了《周易》与《中庸》之间的隐秘联络。而将《易》、《庸》之间的线索明朗精密起来，且示来者轨辙的，当属理学之袓周敦颐。《通书》的阐释进路，即以《周易》的乾卦之德去解释《中庸》的“诚”。“诚”既完全解决了二元一本的麻烦，又把“易”系统的主要问题——动静以及天人——全部接收了过来。可以说，“诚”之系统是“易”之系统的阐释性转化。《易传》非常明白二元一道之内在张力与偏至。故《系辞》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。故君子之道鲜矣。”（《周易·系辞上传》）仁知之偏，皆因从乾坤阴阳一元理会道体之全。仁者主始生，即重动力因。知者主终成，即重目的因。以此回看亚里士多德的目的因系统，是知者之学无疑。
　　二元一道既有偏颇，其解决之途有二，或张大乾元，以纳坤德，以一道系于乾元之下。此即李道平所谓“一阴一阳，皆统于乾元。或进一步单提诚体，统摄乾坤”。此即《中庸》之所以作。李道平疏“继善成性”章说“乾各正性命为‘性'……人得乾善之统，资坤之化以成性，故曰‘继之者善，成之者性'。即《中庸》‘天命之谓性，率性之谓道'是也”。是《中庸》首句，即从张大之乾德来。乾德即天命。其变化正性，是以其“利贞”之德，通摄坤元。故“天命之谓性”，是一统乾坤、生成之语。《中庸》纲领落在一个“诚”字上，“诚”即张大之乾元。“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”（《中庸·第二十章》）没有什么词句比这更明朗地显示了天人之际，比《周易》更为直接地将天人关系凝结在一个字眼里。
　　诚与乾坤是一类概念。它也同健、顺一样，是一个从德目里借用的概念。从人德里借用的概念能指示天道吗？这引起了坚执价值/事实、人为/自然界限的哲学史家们的疑问，好像希腊哲学从未用善、心、思、言、统这些同样源于人类现象的概念解释自然本源一样。“诚”之殊胜绝不亚“思”、“言”之属。《说文》将“诚”“信”互训。则“诚”即是所言成就，是意或者话实现了自己。从西方哲学看，“诚”中当凝结了思维、语言、存在、真理这些头等的哲学意蕴。用中文义理学的名相考察，它纳入自身之内的最重要意蕴就是“生”和“成”。就字面而言，“诚”即指所生之言意实现、达成——生而必成，即是诚。
　　就《中庸》而言，“诚”与“成”的字面上的密切关联是很容易发现的。就《易》、《庸》之内在关系而言，则“诚”将乾“生”、坤“成”之德合于一体，与张大之乾元相通，彻底解决了二元一本的难题。另一方面，《庸》更主乾元“不息”之德，圣人“不已”之德，且将天人之乾德均绾合于“诚”。
　　“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”（《中庸·第二十六章》）《庸》系之于首的正是“至诚不息”。《易》之《象》曰“天行健，君子以自强不息”，《庸》则引《诗》云“维天之命，於穆不已，盖曰天之所以为天也”。（《中庸·第二十六章》）不息不已，显属乾元之天德。所谓“无疆”，《易》将之配坤；《庸》则单提之配悠久，直通于不息之天，转入乾元。盖《周易》终卦为“未济”。《序卦传》释曰，“物不可穷也，故受之以《未济》”，终焉。“无穷”即“无疆”。
　　“有天地，然后万物生焉”（《周易·序卦传》），则天地非物，而是万物无穷之理。万物无穷之理，即诚之不已不贰、易之生生不息。体用不二，易、诚、天、地之德，又必现于万物无穷、君子不已，而非悬于人物之外之存有。无论《易》《庸》，皆主成性存存、反复其道之意。始生必有所终成，而终成又非绝对目的，必更始起新。此与中国思想不可以“存在”（是、所是、本质等）问题为主导，是同_思想事件的不同面相。中国古典思想之精义，在于以生生摄生成。单提生成，只是元亨利贞。生生不息，则蕴贞下起元、一阳来复。如是，无论释之以易或诚，不息不已、悠久无疆，才是physls大化流行之全体大用。哲学的另一开端，由此而现。
    参考文献：
　　[1]参见海德格尔：《什么是哲学？》，孙周兴选编：《海德格尔选集》上册，上海：上海三联书店，１９９６年，第５９１页。
　　[2]参见柏拉图：《理想国》第5卷，476—480。《理想国》中译参酌《柏拉图全集》希腊文版（Ｂｕｒｎｅｔ版）及英文版译出，下文只列出《理想国》标准边码。
　　[3]参见海德格尔：《现象学之基本问题》，丁耘译，上海：上海译文出版社，２００８年，第１２页。
　　[4]海德格尔：《形而上学导论》，熊伟译，北京：商务印书馆，１９９６年，第１７页。
　　[5]参见Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ，ＢｅｉｔｒｇｅｚｕｒＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ（ＶｏｍＥ
ｒｅｉｇｎｉｓ），ＧＡ６５，ＦｒａｎｋｆｕｒｔａｍＭａｉｎ：ＶｉｔｔｏｒｉｏＫｌｏ
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　　[6]参见麦金太尔：《追寻美德》，宋继杰译，南京：译林出版社，２００８年。
　　[7]牟宗三：《心体与性体》上册，上海：上海古籍出版社，１９９９年，第３４页。
　　[8]参见牟宗三：《心体与性体》上册，第３３、３４、３６页。牟宗三以“存有”翻译ｂｅｉｎｇ，以“本体”翻译ｓｕｂｓｔａｎｃｅ。
　　[9]参见康德：《判断力批判》，邓晓芒译，北京：人民出版社，２００２年，第８４—８７节。
　　[10]参见劳思光：《新编中国哲学史》第２册，台北：三民书局，２００４年，第１章，陆之三，柒之四
　    [11]参见牟宗三：《心体与性体》上册，第３１—３５页
　　[12]参见牟宗三：《四因说讲演录》，上海：上海古籍出版社，１９９８年，第２２５页。
　　[13]参见牟宗三：《四因说讲演录》，第１６—１８页。他甚至建议把“目的因”改译为“终成因”。
　　[14]参见牟宗三：《四因说讲演录》，第１６页。这是对照道家与佛家所下之断语。
　　[15]参见牟宗三：《四因说讲演录》，第３９页。