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　　一些推崇西方自由、民主、人权的学者在向西方学习的时候往往会忽视这些理念的核心，是责任。推崇本身没有错，如果忽视道德标准也就是责任意识甚至是骨子里排斥而只要对自己有利就认为是对的，那将这种学习将是极其的教条且不彻底。范跑跑的行为和主张就是我有率先逃跑、维护生命的权利，同时没有关心他人生命的责任和义务，甚至连母亲也可以不顾而只救自己的女儿，他要挑战中国传统的"孝伦理"，而认为中国传统文化就是垃圾和专制。同时，司马南认为世界上不存在普世的价值道德观，因此拒绝向西方学习，他理性的判断出西方的政治社会制度都是建立在人性恶基础上的而它不相信人的道德可以对自身的行为产生某种约束力。但他忽略了西方社会的运行是有道德支撑的，那就是宗教精神与人道主义，后来演变成经济社会中的信托责任意识从而推而广之成为社会的支柱理念。
　　司马南是想找借口来维护专制体制，可无论任何人不仅是要遵守规范的更要承担责任和义务，这是道德底线和道德标准问题。范跑跑的行为就是拷问当今中国的道德底线和道德标准，拷问责任意识和信托意思的存在于生存状态。徐景安先生说："范跑跑司马南等一类极端利己主义的思潮已大肆泛滥。西方文明中该学的没有学来，不该学的、或曲解的倒是不学自通，自己国家的东西却丢三落四。就像清华的两个毕业生不去学哈佛大学怎么发挥创造力，拿诺贝尔奖，却去学张扬个性，脱光衣服，学裸奔"[5]这就急切的表明在两种不同起源的但是殊途同归的理念之间有契合的必要性和可能性。因此继承"孝"传统文化，承担关爱他人的信托责任，是我们这个社会共同倡导的新理念。
　　三.中国"孝"伦理思想与现代信托责任的共同内在契合点
　　把"孝"伦理思想与个人的社会信托责任内在联系起来，不仅是现代家庭伦理道德的新生长点，更是社会责任意识的内在要求。孝是理性的爱与伦理，信托责任是理性的担负与付出。"定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠"。[6]假如有这样诸如信托责任的道德品德在社会中流行，则人与人之间的信托责任就会随之而弥散开来，就不仅仅是下级对上级可以敬而忠，在不同的人与人之间都可以抛弃纯粹的利己主义和"高高在上"的利他想法而原原本本的投入到社会秩序中，而处于这样一种社会秩序之中的每一个人都会尽责的把自己的那一份工作做好包括现代的职业经理人，所以理想的现代社会职业关系中不是建立在诸如手段等等权术或者仅仅是建立在法律基础上，否则社会信托责任意识无从谈起。
　　而中国的"孝"伦理思想正式如此。《诗经》上说："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"[7]这句话表面上的意思是做任何事情都如同处于深渊边缘一样，好像在薄冰上行走一般。比喻对任何事情都抱有认真负责的态度和积极性，行事极为谨慎，唯恐破坏了别人的什么东西，这是设身处地为他人利益考虑的情况，而通过这样的过程最后自己也会获益，因为在这个过程中锻炼自己。三国时期，曹操所言："忠恪祗顺"[8]亦是如此，曹操本身举孝廉出身，是当地孝的典范，他对荀彧的忠孝赞赏有佳，认为他对父母孝，同样在处理国家大事中可以很忠，很顺，就一定可以承担重大的社会责任，所以要向建安皇帝位他进爵。
　　如同两个圈发生交集，尽管有很多的不同，但毕竟还是相交产生了共同的地方。马克斯·韦伯在欧洲的资本主义理念基础之上建构了传统型的父权制的支配理念社会类型。这就可以回答资本主义为什么在欧洲形成而在中国仅仅只有萌芽，在中国的传统社会里父慈子孝是维系家庭关系的主要伦理模式，这才是孝的本质而不仅仅等同于父权制，孝的过程不仅仅是体现个人基于对自身家庭、社会角色与责任的理解而主动服从的过程、更加重要的是延伸到社会大环境中去对社会秩序的理解和尊重从而形成对社会和更加广大的人类的一种信托责任感。所以，尽管两者的父权制的概念并不完全相同（不可能苛求两个几乎独立的发展了几千年的理念完全一致），但是，其内在的核心就是要建立尊重和信任的社会秩序的目标，敬忠和理解都是内在核心的基本点，是两种文化几千年来所未曾遗漏之店。
　　所谓的敬忠和理解或者尊重都是"孝"伦理思想和社会信托责任的最高尚的核心部分，是一种崇高的精神境界和道德品质，是传统的儒家文化，也是经典的骑士精神在现代的再现。再次延伸，社会信托责任是为人处事的核心，任何人都有所追求并实现人生最大价值的愿望和需求，而要把这种意愿变成现实的唯一的途径就是履行社会赋予的责任；同样，"孝"也是每个人在社会上为人的核心，一个人也只有尽到对父母长辈的孝的责任才是子女应该做到的事情推，而广之到社会，也只有尽到对国家、对社会、对他人的社会信托责任才是好公民。因此，两者概念无论外延还是内涵，都可以找到两者的内在契合点，也为两种不同发源、不同生长环境、不同价值取向的社会理念找到了合理的链接点，通过这样的一个链接，为的西方的文化融合起到了一个积极的推动作用。
　　四.中国"孝"伦理思想与现代信托责任内在契合点的强大德育意义