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　　黑人美学提供了建立一个自主和连贯的黑人文学批评话语的可能性，黑人文学批评话语力图探询的是美国黑人文化的根源、主题、结构o术语和象征符号。阿米里。巴拉卡（AmiriBaraka)认为，民族主义理想是恢复在欧洲殖民时期一度失落的非洲文化的关键，提出了"黑色是美的"口号，并号召黑人作家以文学艺术为中介来表现这一美学原则，从社会和政治价值上来重估黑人文学的意义他们通过《解放者》、《黑人诗歌月刊》、《黑人文摘》（1970年更名为《黑人世界》)等杂志从精神文化上来引导黑人大众，让他们认识到欧洲美学价值观在文化知识领域所表现出的霸权主义倾向及其对美国黑人文化的负面影响。

　　这一时期黑人文学批评的一个显著特点在于批评理论和方法的多样化:从早期琼斯的现象学理论到尼尔的神话批评，从富勒的社会批判到亨德森的历史美学实践，从盖尔的道德批评到晚期琼斯的文化批评等等。1967年，克伦斯·梅杰发表《黑人标准》，此后黑人美学经过霍伊特。富勒（HoytW.Fuller)拉里。尼尔（LarryNeal)斯蒂芬。亨德森（StephenHenderson)艾迪生。盖尔（AddisonGayleJr.)等众多黑人批评家的努力，成为一种令人瞩目的理论景观1968年，富勒发表了《走向黑人美学》一文，把黑人美学明确地同黑人权利运动联系起來为了取得黑人社会内部的团结和力量，黑人民族必须找回并尊崇自己独特的文化之根，需要一种摆脱了白人种族主义文化价值观念影响的"神秘的黑人性"。1968年，尼尔发表了著名的论文《黑人文艺运动》，评论了黑人艺术家脱离白人主流艺术模式和开拓以非洲文化传统为基础的创作模式的种种尝试，试图把正在兴起的黑人美学置于一种仪式的艺术理论中。他认为，真正黑人艺术的源泉是社区音乐和口头民间故事，新的艺术必须转向这些源泉，以成为当代黑人生活不可分割的一部分。⑧

　　亨德森和盖尔是黑人美学学派的两位主将。亨德森不相信存在着"美"的普遍形式，一切美的形式在文化上都是独特的。在欧美美学和美国黑人美学中，构成美的形式的东西并非必然相同。要评价黑人文艺运动的诗歌，就需要一种扎根于黑人经验和历史的"灵魂"中的特殊的黑人美学，所以"必须在创作的源泉中，即：在黑人社会自身中去发现批评判断的最终标准"⑨1971年，盖尔编辑了一部里程碑式的文集《黑人美学》，这是黑色权力运动时期最重要的文集之一。盖尔在《黑人美学》一书中详尽地说明了黑人美学的构成，并在1974年又将自己的黑人美学观进一步具体化，论述了黑人美学的意义、它的组成成份以及存在的必要性。盖尔强调指出，通观黑人美学的整个历史，读者不难看到，黑人美学旗帜下的创作必须采用某种明白易懂的物质方式来改善美国黑人的命运。

　　黑人美学针对黑人文化的素质种族语境和黑人文化的群体身份，强调了黑人文学的独特性和功能性，反映了黑人大众的审美价值观，在一段时期内表现出较强的理论生命力。但黑人文艺运动及其文化民族主义思想似乎太关注于意识形态的展示，太注重政治目的，其挑战性的立场和强调以非洲文化为中心的价值观因不能被美国主流社会所接受而略显孤立休斯顿·贝克（HoustonA.Baker，Jr.)认为，这种以意识形态为中心的运动，缺乏严肃分析黑人文化的方法论基础，"我们的立场是民族主义的……我们的结果有时并不乐观我们熟悉的是'黑人美学V黑色权力'、'民族时代'等诸如此类的术语。如果这些词汇是有限的，那么我们的视野也就受到限制"1由此可见，批评话语一旦在政治理念与文化理念上被意识形态化，文学审美的评判价值必然呈现出巨大的反差，因此一些文化民族主义的积极倡导者也放弃了自己的立场而转向结构主义理论。1976年，尼尔（LarryNeal)在《黑人对美国文学的贡献》一文中承认存在于民族主义批评中的"情感修辞向度"再也行不通了。而巴拉卡则从一个文化上的黑人民族主义者转变成纯粹的马克思主义者，对黑人美学的发展而言，这也是一种戏剧性的变化巴拉卡在一篇令人震惊的文章《我为什么改变认识一一黑人民族主义与社会主义革命》（1975年7月24）正式宣布改弦易辙，承认自己在黑人民族问题的许多方面都犯了认识上的错误。

　　三、批评理论的解构与重构

　　黑色权力运动的终结o黑人女权运动的出现以及欧洲文学理论对美国的影响导致了黑人美学派的瓦解。70年代后期，一些新一代黑人批评家开始在自己的文学批评中自觉运用一些结构主义理论家的学说，如列维-斯特劳斯、罗兰。巴特、米歇尔。福柯等小亨利。路易斯。

　　盖茨（HenryLuoisGatesJr.)在〈〈黑人性序言:文本和前文本〉〉中明确表示了对这一倾向的支持，他指出黑人批评家"急需把注意力指向黑人比喻性语言和叙述形式的本质，指向符号和它的所指之间的关系"。罗伯特。B。斯坦普多（RobertStepto)和德克斯特。费希尔（DexterFisher)在1976年也表示教授美国黑人文学的人不必是黑人，黑人性不见得是解读文本的权威他们认为教授黑人文学的人应该受到训练，学会如何解读黑人文本中的"内在文化隐喻"、"代码的结构"和"诗学修辞"。

　　到了80年代中后期，黑人批评家又开始把法国思想家雅克·德里达、米歇尔·福柯等人的后结构主义理论运用到自己的研究中，企图建构一种新的理论框架，把美国黑人文学研究置放于后结构主义文学理论的语境之中。斯坦普多在《美国黑人文学:教育的重构》的前言中指出，研究黑人文学应该同时使用形式主义和文化研究的方法。

　　盖茨和贝克是两位把德里达的解构概念运用到他们的学术研究中的黑人批评家，贝克的《信仰o理论和布鲁斯:美国黑人文学后结构主义批评笔记》（1986)标志着美国黑人后结构主义批评理论的形成在60年代后期，贝克将美国黑人美学置放于文化背景、特别是文化民族主义语境中加以界定和考察。从70年代起，贝克逐渐脱离了黑人美学乌托邦式的架构而集中关注黑人表述中所蕴含的理论因素其方法主要是将"美国黑人的文化传统与当代黑人的文化实践联系起来，对黑人文学与文化最为精髓的东西加以界定，并着重考察黑人的语言运用与其文化的关系"2贝克借用结构主义、符号学、解构主义的理论与方法，成功地建构了文化批评的理论体系，他的研究工作为遮蔽于主流话语阴影下的少数族裔文化研究提供了一个成功的范例。

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