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　　整个8090年代，黑人女性批评家从种族·性属政治、心理等视角出发进一步扩大了检视和阐释女性经验的范围但是包括黑人女权主义批评在内的西方女权主义批评目前还未形成一种完整明晰的理论体系，还处于继续发展的过程中。它为文学研究提供了新的视角，在理论的概括和阐释的方法上也多有创意，但其消解男权中心的策略还大都停留在语言、文化层面，因而带有相当大的乌托邦色彩。

　　90年代以来，黑人文学批评理论的一个新的发展动向是黑人酷儿理论（blackqueertheory，又可译为"怪异理论"）的出现查尔斯。尼罗（CharlesNero)写于1991年的《迈向黑人同性恋美学》是黑人学者撰写的第一篇黑人酷儿理论的论文不无巧合的是，这篇论文的标题类似于史密斯写于1977年的《迈向黑人女权主义批评》。在某种意义上，黑人酷儿理论可以视为黑人女权主义的进一步发展，因为它们关注的都是被白人和黑人大众所忽视和压抑的少数群体的话语。

　　20世纪末，黑人文学批评的最新发展是理论家对文本概念的宽泛化理解，文本成为表征意义的任意场所，文化也表征着需要阐释活动的文本事件。这一新的理论动向为黑人文学批评开拓了新的研究领域，越来越多的理论家发现，他们已经打破了传统的文学分析的理论框架而转向其他多元文化样式所负载的文化信息，这样的文化呈现物包括影视舞蹈o音乐等文化载体。这种向文化研究的转向使批评家的学术思想和学术身份变得更为复杂，正如鲁比安诺(Lubiano)所指出的："美国黑人文学话语现在不是并且从来都不是单声调的……这种话语关注的是权力之间的关系和社会的、经济的历史。"这句话清楚地阐释了蕴涵于黑人文学典律中的社会政治亚文本（subtext)的文化内涵。例如，批评家把黑人丧礼作为文本，以此阅读和分析美国黑人文化，目的是为了挖掘出文化和美国黑人日常生活之间的联系，扩大我们对黑人经验的理解至此，黑人文学理论不仅成为抵制美国主流话语的文化策略，而且使少数族群和边缘文化得以重新认识自我及其民族文化前景。

　　参考文献：

　　①119WinstonNapier,ed.AfricanAmericanLiteraryTheory,NewYorkUniversityPress,2000,p.1,p.5,p.11.

　　②袁霁:《非洲中心主义文学批评理论》,《吉林大学社会科学学报》,2000年第5期。

　　③杜波依斯:《黑人的灵魂》,转引自刘捷:《美国黑人文学的传统》,《译林》,1999年第1期。

　　④⑥王家湘:《诺顿文选家族中的新成员》,《世界文学》,1998年第2期。

　　⑤LangstonHughes,TheNegroArtistandtheRacialMountain,BlackExpression,NewYork:WeybrightTalley,1970,p.262.

　　⑦⑧程锡麟《一种新崛起的理论批评:美国黑人美学》,《外国文学》,1993年第6期。

　　⑨斯蒂芬·亨德森:《理解黑人新诗歌》,纽约威廉·莫罗出版社,1973年,第66页。

　　10HurstonA.Baker,Jr.,TheJourneyBack:IssuesinBlackLiteratureandCriticism,P.xi.

　　12王晓路:《差异的表述——黑人美学与贝克的批评理论》,《国外文学》,2000年第2期。

　　13王晓路:《盖茨的文学考古学与批评理论的建构》,《国外文学》,1995年第1期。

　　14格雷戈里·S·杰伊编:《1955年以来的现代美国批评家》,底特律:盖尔图书公司,1988年,第129页。

　　15伊莱恩·肖瓦尔特:《新女权主义批评》,转引自朱立元主编:《当代西方文艺理论》,华东师范大学出版社,1997年,第356页。

　　16罗婷:《美国少数族裔女性批评简论》,《湘潭大学学报》,1997年第1期。

　　17嵇敏:《美国黑人女权主义批评概观》,《外国文学研究》,2000年第4期。

　　18参见[英]巴特·穆尔-吉尔伯特:《后殖民批评》,杨乃乔等译,北京大学出版社,2001年,第309-310页。