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　　与“脚本”相关的概念是‘图式”。他认为文学同样具有“图式’。“文学图式’有三个特性，即：增长性（ac?cretion，可以给图式添加一些新的事实或材料）、调节性（tuning，可以修改图式中的某些事实或关系)和重构性（restructuring，即创造新的图式KStockwell2002:77-79)图式理论用于文学领域时，可分为三类图式：世界图式、语篇(文本）图式、语言图式。世界图式包括那些与作品内容有关的图式；语篇（文本）图式指世界图式是否按我们所期待的那些顺序和结构呈现给我们；语言图式指某一对象出现时是否按我们期待的语言结构和风格被描述。后面这两种图式如果出现了图式干扰(schemadisruption)那么这些破坏了我们的期待的语篇结构和文体结构就叫做话语变异（discoursedeviation)(参见Stockwell2002:80)图式干扰可以挑战读者的知识结构。

　　文学图式不是一般的图式，而是组织我们的文学阅读的更高水平的概念结构，因此它是一种建构性的图式（constitutiveschema)图式诗学能够较好地解释为什么不同的读者对同一文本会做出不同的解读。Stockwell(2002:88)认为，图式化的差异存在于文学假定、典故、体裁和其他社会的或政治的读者期待之中，这些差异可用来解释不同历史时期的阅读差异。

　　6.3认知指示语呂【〇。乂心611(2002)专门介绍了指示转移理论（(1〇^ticshifttheory，简称DST)并把指示投射作为一个认知过程置于理论框架的中心地位。DST主要研究处于原型指示情境中个人中心（egocentric)的人物、地点和时间，它要探讨的一个主要领域是作者在作品中如何创造指示中心，这个中心如何通过语篇模式的认知理解而得到确认，它又是如何转移，并作为阅读过程的一部分被运用的。在语篇中，一系列指向同一指示中心的词语可以说是建构了一个指示域（deicticfield)这些词语通常围绕着某个人物、叙述者或“叙述接受者”(narratee)，他们是语篇中相对中心的实体角色。DST把读者‘进入”文学语篇看作是读者在大脑建构的语篇世界中采取某种认知立场，并把这种普遍的看法模式化。这一想象的能力就是“指示转移”，它使得读者能够理解与转移了的指示中心相关的被投射的指示表达语。换言之，读者可以从文本世界中某个人物或叙述者的视角去观察事物，并通过分辨那些指示表达语从该视角出发建构一个丰富的语境。Stockwell(2002:46-47)认为，“转移的指示中心”这一概念是用以解释和创造文学语篇的连贯性的一个主要概念。

　　6.4世界理论

　　“世界理论”（worldtheory)是认知诗学又一个非常重要的理论领域。其中，既有作为其基石的可能世界理论，也有在此基础上发展起来的话语世界、文本世界等概念。Stockwell(2002)指出，现实世界只是许多个可能世界之一种，可能世界为句子提供了语境，而某些语境却可能改变句子的真值。

　　可能世界是一个哲学概念，由描述状态的一系列命题所组成，它不同于我们日常经历的世界。Stock-well(2002)指出，这就意味着可能世界理论与文学阅读没有关系。然而，我们却可以借用这种方法来讨论“话语世界话语世界”可以理解为读者与可能世界的互动，是具有叙事和认知维度的可能世界。话语世界是阅读文本时勾画出来的一个想象的世界，用以理解和记录那个世界里的种种事件和要素。认知诗学的一条原则是：同一认知机制应用于文学阅读就与应用于其他任何互动中一样，所以我们既可以把话语世界理解为被投射的小说，也可以理解为现实世界的过渡域。要做到这一点，我们就必须能够协调“跨世界认同”(trans-worldidentity)也就是说，我们必须具备在不同世界之间进行映射的能力Stockwell用可能世界理论分析了托马斯。莫尔的《乌托邦》。他认为该小说是一种“原型”科幻小说。

　　可能世界在文本中的实现就构成了文本世界。但是，这种实现不是自动的。文本世界是作为理解方法的一种认知机制。Gavins&Steen(2003)对此做了阐发，指出：人们在理解话语时--不管这话语是事实的还是虚构的，都会在头脑中建构一个心智表征（mentalrepresentation)这一点已是认知语言学的共识。这些心智表征在心理学中叫做“心智模型”（mentalmod?els)在认知语言学中叫做“心智空间”（mentalspaces)最近，在认知心理学中它又叫做“叙述世界”(narrativeworlds)在认知诗学中则叫做“文本世界”(extworlds)在后两个学科领域内（即认知心理学和认知诗学文本作为世界”的隐喻（hetext-as-worldmetaphor)更是经常被用来描述读者“沉浸于”某一小说中的感受，在这小说中，人物、景物和情节线就像在真实世界中那样以一种错综复杂而又丰富详尽的方式被建构起来。

　　Stockwell(2002)指出：我们可以运用文本世界理论关于话语世界层面和话语参与者的那些描述去考察文本.这些文本因为不同的参与者而大相径庭，比如圣经中的一些故事.他认为，参与者的不同信念世界影响到话语世界的建构。就某一个特定故事来说，不同的宗教和文化信仰世界可能改变文本世界，涉及到认识论和态度的亚世界(sub~world)时尤其如此。他还指出，对一些世界转换和亚世界结构具有主题上的意义的文本来说，文本世界理论是一个有用的考察方法。

　　6.5隐喻

　　隐喻是认知语言学的核心概念之一，它也就理所当然地成为了认知诗学的又一个核心范畴。Stockwell(2002)认为，从认知诗学角度考察隐喻，应该注意这样的问题：该隐喻意指什么？其概念模式的哪些成分（ele~ments)被投射了？如果把这些成分在句子中倒转(即不是用隐喻表达)，会有什么效果？该隐喻是否创造了一些新的概念，还是仅仅具有某种诗学效果？所有这些句子都是比喻性的，还是有某些句子可以仅从字面上理解？哪些隐喻比其他隐喻“更好”一些？你是怎样系统地做出这种判断的？

　　这里值得我们特别关注的是第四点，即“该隐喻是否创造了一些新的概念，还是仅仅具有某种诗学效果f这表明：认知诗学的隐喻研究不应停留在隐喻造成的艺术效果（即此处的诗学效果）上，那只是传统的文体研究和修辞研究。它还应该在两个维度深入探究：相对于非隐喻的表达而言，该隐喻是否创造了一些新的意义，二是该隐喻是否对读者产生了不同的影响。比如，圣经中的一些故事是一种“叙述形式的隐喻”，其基本目的是挑战听者根深蒂固的观念。讲述寓言就是要把一些附加的(本质上是说教的）知识域投射到听众现存的世界观中去。其结果就是修正这些听众理解世界的认知模式。

　　7.结语

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